标题： 探索“尸位素餐”之源：朱云与古代祭祀的哲理

内容润色：

西汉晚期，山东大汉朱云因打抱不平，卷入了纷争，从而踏上江湖之旅。四十年后，他洗心革面，投入学术的海洋，深研儒家经典。朝廷组织的易学论坛上，朱云以独到的见解和犀利的言辞赢得了人们的关注，从此步入仕途，历任杜陵（今陕西长安区）县令、槐里（今陕西兴平市）县令。在朱云的仕途上，他展现出了肝胆相照的忠诚和勇气。他声如洪钟，言辞犀利：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”这句话震惊了朝堂，令臣僚们面面相觑。朱云以“尸位素餐”为武器，批判了那些不能辅佐皇上、不能为民造福的朝廷大臣。成语“尸位素餐”即源于此。

朱云不仅创造了“尸位素餐”这个成语，还留下了“朱云折槛”的典故，其事迹被史学家班固编入《汉书·朱云传》。追溯“尸位素餐”的源头，我们可以将其分为“尸位”和“素餐”两部分来理解。虽然这两部分看似独立，但“尸位”必然导致“素餐”，而非“尸位”者，往往以“素餐”为耻。

在先秦时期，人们重视祭祀，但先祖早逝，无以为继时，就会采用“立尸以祭”的方式来替代。这个“尸”就是代替先祖受祭的人，其仰视才能见到的位置就是“尸位”。这是“尸”的本义。据东汉大儒何休注解，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。显然，“尸位”在上，人们顶礼膜拜，就如同“祭神如神在”的虔诚。

“尸位”有三大职责：装神、吃喝和祝告。这些职责的特点就是“假大空”。本是活人演死人，所以假；尸位神圣，所以势大，又称大尸（皇尸）；还有，尸要么不说话（由司仪“祝”代办），要么大言不惭空话连篇，尤其是“公尸嘉告”，醉语绵绵。

再说“素餐”。“素餐”并不是指吃素食，它源自《诗经·伐檀》，是一首劳苦大众反剥削的代表诗篇。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”诗人千年一叹：“彼君子兮，不素餐兮!”原来这些老爷君子们，是白吃饭的不劳而获者！“素餐”便自此而来。

曹植晚年不甘平庸，他在《求自试表》中说：“（臣）虚受谓之尸禄，《诗》之素餐，所由作也。”意即臣子无功受禄，如同白吃饭而不干活的“尸”，《诗经》中的“素餐”讲的就是这个。

还有一种“素餐”者，金玉其外败絮其中。《诗经·大东》有：“鞙鞙佩璲，不以其长。”大意是瞧这些王侯贵族，佩戴着圆圆的宝玉，其实他们不学无术，德不配位。东汉大儒郑笺的点评是：“居其官职，非其才之所长也，徒美其佩而无其德，刺其素餐。”

“尸位素餐”现在已成为成语，比喻在位不谋事，不作为，或吃空饷，白吃饭。在古代，“尸位”必然导致“素餐”，因为“尸位”是祭祖敬神的表现。秦汉以降，“尸”已不再，尸位变成了牌位，倒也省去了不少酒食果蔬。但为官不为者，假大空者，名不副实者，貌居“尸位”，垂涎“素餐”，岂非咄咄怪事？朱云不齿，今人哀之！